一、情侣id三字古风楚辞
1、阴雨夜、艳阳天
2、陌上逢、尘中醉
3、
4、这就是耶稣基督，他之所以能成为神，正是因为其甘愿以血肉奉献其子民，为其免罪，使其得到救赎。这就与在叙利亚一带浪迹天涯，治病救人的善良、谦卑的基督具有同样的命运和共同的使命。实在说来，他不是高高在上的神，而是甘愿奉献自身、自愿背负十字架的神子，他的血与肉便是其无私奉献的明证。天国的诸神同样也留下了“馈赠”——面包和葡萄酒，面包来自谷物女神的恩赐，她使土地肥沃，没有她，什么都难以生长，人们赖以生存的食物——面包就会缺失，在遥远的古希腊，其威力已得到证实，可见，面包也是希腊神的馈赠；葡萄酒给人带来欢乐和睡眠，正是雷神宙斯之子狄奥尼索斯送给人们的礼物。这位酒神让人们有机会感受众神的宴饮，那色泽浓郁、晶莹剔透的液体中保藏着浓烈的神性。天国众神的馈赠与耶稣基督的血肉共同指向了——“面包和葡萄酒”。不难想见，对于诗人、圣徒荷尔德林而言，“面包和葡萄酒”是诗心也是圣心，是地粮也是天意。
5、这位“默默无闻的精灵”作为天神中最后一位离开人间的基督，依依不舍，留下痕迹，证明自己曾经到来和即将重现。这一痕迹就是他自己，在耶稣基督的圣餐上：
6、正如，每个人的名字都是一首诗，你的名字里，也藏着最美的“诗词”画意，你知道吗？
7、第俄提玛心甘情愿地在火焰之中离开大地。哀恸欲绝的许佩里翁讯问友人纳塔：“告诉我，逸处在何方？”他登上火山口，追思伟大的西西里诗哲恩培多克勒：“计算钟点使他无比厌倦，而他深谙宇宙之灵魂，以他壮烈的生命情致而纵身于瑰丽的火焰。工于讽喻者戏仿他的口吻道：寒冷诗人需在烈火中取暖。”知者谓之心忧，不知者谓之何求。在《恩培多克勒之死》中，民众与先知、世俗与神性、诗歌与哲学、行动的生活与沉思的生活之间的张力已至极限，诗哲已经置身于一个绝对分裂的世界之中。对自然之爱、对女性之爱、对大地之爱，让恩培多克勒情至深渊而倍觉孤独，因孤独而纵身火山，化解那些无法化解的纠结。“精神选择一人，为它唱出生命的天鹅之歌。”这就是以诗人的命运为载体的“悲剧之悲剧”，“哀歌之哀歌”。
8、渐一番风，一番雨，一番凉。黄昏院落，凄凄惶惶，
9、《江城子》是宋代诗人苏轼所写的一首悼亡词，描述的是诗人通过记梦来抒发对亡妻的思念。
10、弗兰克认为，前面提到过的酒神狂欢节，也可以是围绕“这位神”的“受难与复活”逐渐形成的。在这一意义上，狄奥尼索斯的“受难与复活”就与基督的“受难与复活”具有类似性，耶稣基督被钉上十字架，当时遍地黑暗，耶稣基督大声喊：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”(《路加福音》23：44-46)之后便死去了，七日后的一个清晨，耶稣基督便在黎明的到来中复活了。另外，从雅典的伊阿科斯出发，也能看出其中与基督诞生相类似的证据，伊阿科斯诞生于其母谷物女神用以筛选种子的农具——一种类似“盆”的筛斗中，这种筛选谷物的农具经过神话的转义，变成了某种能够使得灵魂净化的工具。而耶稣基督诞生在马槽里，这马槽同样是一种容器，与“盆”的形状和功能类似。弗兰克指出：
11、雪晴梅香暖
12、
13、理性的神话
14、 情浓时-思别难
15、分享智慧，好运常伴...
16、鄂君子皙泛舟河中，打浆的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，就是这一首美丽的情诗。
17、墨染画、磬竹书
18、衬歌酒. ♥ 饮醉酒.
19、肆意逆&苍白力
20、 绝城歌-倾城恋
二、古风三字情侣网名有韵味带符号
1、欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
2、
3、语出孟郊诗作《赠苏州韦郎中使君》，嘉有吉庆欢乐之意，又有善、美和赞许之意。
4、旖白颜&沁红颜
5、第八阙追逐神在夜色里留下的踪迹。诸神转身而去，对世间毫无眷注，大地上哀声涌起，人类的哀悼活动将绵延多时。圣灵滋润世间的希望尚存一脉，神性再度降临的希望犹在，而大地上虚位以待，酒神劲舞，新神话的狂飙中，宗教以感性的审美形式回归。
6、(丰塔纳伊(BernardLeBovierdeFontenelle，1657-1757)，法国作家)
7、0旧时风&画扇风
8、(F.施莱格尔(1772-1829))
9、
10、时间啊，风驰电掣而过……
11、女：红酥手
12、这种格律模式的诗体在发展过程之中获得了超越史诗的表现力，其对于诗歌素材的容量又远非抒情诗所能比拟。哀歌不哀，是这一诗体发展的取向。它涵容了政治、军事、哲思、教谕，最后指向爱的艳情，仿佛从壮怀激烈的史诗一极转换到了幽情凄艳的抒情一极。诗歌格律发展初期，史诗格律渐渐失去主导地位，其他诗歌格律尚未发展成熟，而散文形式之文学性遭到了多方的压抑，惟有哀歌具有表现私密情感与共同体意志的强大潜力，故而它被广泛地用来表现宇宙人生的各个方面。当其他格律形式与诗歌体裁渐渐发展起来，偶行格哀歌的表现力就越来越窄，对题材的宽容度越来越低，最终爱情成为哀歌吟诵的惟一内容。罗马帝国奥古斯都时代，爱情哀歌昙花一现，卡图鲁斯(Catullus)奠其基，提布鲁斯(Tibullus)、普洛佩提修斯(Propertius)和奥维德(Ovidius)集其大成，“爱情诗三巨头”(Amortriuvir)名标史册，歌传后世，歌德称他们为诗史“三叶草”(Kleeblatt)，远祧三位诗翁为诗人之典范，视其诗作为不易的范本。
13、$入戏深&$出戏快
14、爱相依&情相惜
15、还有神圣的记忆，彻夜不眠。
16、拾﹫悲者&旧﹫荒歌
17、
18、(酒神狄奥尼索斯雕像)
19、许你愿&予你心
20、似这般都付与断井颓垣，
三、好听古风cp名字仙气一点情侣
1、宋祖英的演绎，似自然流露，细腻入微，以女性特有的沉挚情感，展示出一种婉约之美。
2、情浓时、思别难
3、
4、浅酌☏清&静品☏温
5、
6、“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的飞
7、借来生、续旧情
8、江湖月…&逍遥游…
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10、(奥维德(前43年-17年/18年))
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12、
13、来源：“民歌中国”
14、第六阙提示了希腊极乐世界的衰落。诗人劝勉世人珍惜众神的荣耀，珍藏众神的真理。但希腊之辉煌毕竟属于过去，而希腊的伟大正在于它的衰落。希腊世界极盛而衰，难免花果飘零之命。此乃浪漫主义对于古典时代的典型想象，也是荷尔德林之希腊史观的核心。诗人敏锐地感到，“诸神的舞蹈不再娱乐人们”，“圆满地结束了慰藉人的庆典”。有舍必有得，诗人便在“舍弃中借力于真正的历史逻辑，西方全部历史就向诗人敞开”，“历史的‘深不可测的寓言’与希腊传说的诗学，当下就走到了一起”，因此“希腊古人的俗世性和基督教-西方灵魂的内在性，也是我们自己所承担的不可把握的重负”。(1)
15、潜墨
16、“理性的神话”(MythologiederVernunft)是《纲领》思想的引力中心，也是德国观念论哲学与浪漫主义诗学的思想纲维。“理性”与“神话”初看起来形若冰炭，难以圆融。理性在启蒙的呼唤下觉醒，使人摆脱了自己招致的“奴性状态”或“被监护状态”，从而消除了恐惧，免于他者至上威权的压抑。“理性想消除神话，用知识代替想象”，因而在启蒙之后的理性之儒雅清明境界，“神话(神话体系)世俗化了”。(3)经由世俗化的理性，反过来将自己变成主导一切的神话，从而将启蒙推向了自我毁灭的渊薮。神话与理性如此生死纠结，万怪惶惑，所有思想家仿佛都命定要踩在“虚无与神话”之间，而一头撞在生存的恒常悖论之上。
17、10轻狂负&才痴ywcom情
18、语出杜甫诗作《不见》。敏有聪慧庄敬之意，多用于女孩名字。
19、先秦：佚名
20、君清尘
四、情侣名字古风三字
1、可以说，这样两个具有同样使命的神的诞生、受难和复活就在一定意义上统一了起来，他们同时在神圣的夜里、受到神谕的启示而诞生。正是黑夜中的广袤天地为人们的解释提供了一种开放性视野。基督的隐性出场暗合于荷尔德林所处时代的基督教，基督教日渐衰退并淡出人们的视线，基督隐身但并未消失，这位让诗人依依不舍的神尚未真正出场，如何召唤其显灵？
2、10夜未央ご&紫玉钗ご
3、——“清”是我国古时的一个朝代名，还有清冷、清明、清雅等意思；“尘”指尘世、人间。
4、(古希腊十二主神)
5、君墨北
6、有案可考，最古老哀歌诗人乃是以弗所的卡里努斯(CalinusofEphesseus)。像基俄斯的盲诗人荷马一样，卡里努斯也用方言吟唱。公元前650年左右，他参加过抵抗基米里安人入侵的战争，以及反击玛格尼西亚城的战事。战争残酷，生活动荡，命运靡常，生灵命若草芥，诗人感物兴怀，自然而然地吟唱哀歌，藉以表达对生命的感悟，对命运的敬畏，以及对神祇的祈求。卡里努斯同时代的诗人阿喀罗科斯(Archilochus)在哀歌中哀婉玛格尼西亚城的陷落。公元前658年至公元前668年，第二次墨塞尼亚战争，亚裴那的提泰乌斯(Titius)以多利安贵族的身份和斯巴达人的口吻吟诵战歌，以期鼓荡斯巴达战士的血气。而那些崇尚戏曲而贬斥哀歌的雅典人则戏仿提泰乌斯的哀歌，对斯巴达人极尽嘲笑之能事。相传古代战歌、哀歌和短长格进行曲，都出自提泰乌斯之口，他便成为斯巴达战争题材哀歌的化身。古代哀歌诗人的卓越代表，当推柯罗丰的弥涅穆斯(Mimnermus)，其代表作是诗集《南诺》(Nanno)，诗篇叙说爱情，追忆情侣，芦笛伴奏下感兴蒸腾，诗韵流荡，即便是述说惨烈的战事，诗风亦有古朴的浪漫韵味：“从晚霞夕照的火红的海滩，来到车水马龙的埃塞俄比亚岸边，生气勃勃，伫候寥落的晨星。”(4)弥涅穆斯的影响与日俱增，其流风余韵泽被亚历山大里亚和罗马时代，那些仿效者所掀起的哀歌运动不时返归到这位伟大的诗人及其诗体佳构。在这种古希腊哀歌中，伽利马科斯(Callimachus)、荷尔摩西安那(Hermesianax)以及菲勒塔(Philetas)所吟唱的哀歌作品亦极富盛名。军人政治家梭伦(Solon)青年时代也吟唱哀歌，表达爱情，抒发政治抱负，即便是在成为一代伟大的立法者之后，他也用哀歌诗体表达经邦济世的智慧，以及军队凯旋的欢庆之情。
7、第七阙描写西方世界的黑夜。在历史过渡环节，诸神转身忧叹离去，留下一个贫瘠荒芜的黑夜。柔情似水，宽宥如地，黑夜具有涵养信仰、滋生神性的雅量。诗人，作为黑夜的祭司，模拟酒神之步态，走遍大地，预期弥赛亚的再度降临。
8、
9、本无☺源i&归顾☺里i
10、0 凤归分-求其凰
11、……请到伊斯特莫斯来，去吧，那儿的茫茫大海喧响在
12、(戏终散)
13、天与秋光，转转情伤，
14、野渡人&寂寞晚
15、宋祖英的演唱由浅到深，带着凄婉和哀伤。陈道明的朗诵，极富张力，很好地表现出诗人对亡妻的想念之情。
16、
17、10酒＂意浓&心＂亦醉
18、在古希腊，神谕在很大程度上与人们的命运密切相关。尽管命运苍苍莽莽，突如其来，难以捉摸，但也有可能满载着众神的祝福。譬如，古希腊人还荒谬地相信“遭雷劈是一件好事”，(2)因为这很有可能意味着雷神宙斯垂青于人的血肉之躯。在《荷马史诗》中，众神常常会化作凡人的形象出现在寻常百姓家门口，以观察普通人的生活方式和处世态度。因此，人们常常无法辨认面前出现的陌生人来自何方，只有真心诚意地对待乔装打扮的神，才能受到神的青睐。这也就对世人提出了一种要求，或者说下达了一道旨令：只有时刻满怀虔诚，相信神的存在，相信神力显灵，神才会降临。这个要求或旨令事关信仰的真谛。诗的第五段就描述了这样一道转换场景：对于天国的神灵，人们起初不知其“姓甚名谁”，继而目睹其“显露真容”，最后神灵通过实现人的愿望而证明了其神圣。对于像“圣美自然”这样的神圣力量，人们既能称呼其“心爱之物”，也对其充满真诚的溢美之词。诗人以情感的节奏模拟了历史的兴衰，那是神圣的白天和夜晚自然交替。白天期待众神，夜晚追思神性，而各种祭奠仪式和庆典维持神性的存在，一切秩序井然，乐在其中。古希腊异教世界创造了这么一种象征体系，“用来表达一种新的经验，包括神统治下的人的生存、秩序的本性、无序的根由以及一个社会的历史兴衰等”。(3)总之，在诗人荷尔德林眼里，古希腊世界是理想、神圣、和谐与统一的秩序，而绝然对立于当下平庸、物质、破碎与分裂的时代。
19、全诗简短，却寓意深刻，描写的是诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬，是千古传诵的不朽佳作。
20、
五、一眼惊鸿的古风情侣网名
1、0君为你♧&妾为你♧
2、参差荇菜，左右流之。
3、
4、黑白相融——和解的宗教
5、(宋)李清照
6、
7、敷陈式的叙事，将一个诡异而亲切的佳人推到了哀歌吟诵的中心。她安抚世界入眠，满足灵魂的期盼。从浸润着荷尔德林诗心的虔诚宗教传统，以及这一传统所负载的灵知主义信息来说，灵魂的基本象征是女人，而且是在黑夜时分降临的女人。她就是创造世界、缔造律法的天使，以及布施拯救、传播圣爱的祭司。同浪漫主义教化学说相一致，人性的导师总是淑女，她引领灵魂上升，完成生命塑造，推动政治构想，以及建构感性的审美的宗教。
8、锦屏人忒看的这韶光贱。
9、墨‖染画&磬‖竹书
10、
11、韶华负ご&青丝叹ご
12、一方面是“风驰电掣的时间”，又称“分崩离析的时代”(dieReissendeZeit)，另一方面是反复以“夜”为喻的现代性之黑暗。时间与黑暗之怪异关联，乃是荷尔德林哀歌的持久主题之它喻陟“诸神远去，孤寂无聊”。席勒涵养了荷尔德林的哀歌诗兴，影响巨大而浸润幽微，但荷尔德林还是同席勒的古典主义分道扬镳，走到了德国观念论的对立面。荷尔德林无法赞同德国观念论者，而缔造了一种内隐的诗学理论。这种理论认为，观念论的理想化只不过是一种主观的审美基础。密涅瓦的夜枭惟有黑夜降临时分才起飞。观念论的理想化在时间上滞后，决定了它无能建构意义整体。在荷尔德林眼里，诗体必须是一种隐秘反思的体现，是反思活动的表现性结果。在诗体形式之核心，蕴涵着一种绝对的灵见：在一切特殊情志中被执握的纯粹之物(dasReine)，与思考这一“纯粹之物”的特殊官能，存在着永恒的冲突。一种纯粹的诗性生命不复存在，或者用海德格尔的话说，人总是不能“诗意地栖居”，故而，只要有一种语调的交替，以及不同语域的恒久转换就足够了。职是之故，荷尔德林晚期哀歌日渐趋于冷酷刻板，个性淹没，而引人注目地征用前苏格拉底哲学散文风格的格言警句。一种哀丧感，以及同一切真纯意义与丰盈之源的暂时疏离感，以压倒性优势不可抗拒地塑造了现代性品格。诗人对这种现代性品格的反应表明，“绝望与激情合一”，“以最高的肯定表现最极端的否定”。现代诗学形式的展开再现了诗人对现代性的反应，同时又取决于一种对“敞开性”的需要。也就是说，诗人必须泯灭自我，虚己待物，感物兴怀。
13、 酒意浓-心亦醉
14、柒¡挽萦&久¡黎怅
15、红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
16、 《纲领》残篇之中，这个遥契古代灵知主义的“超越之灵”，就是“自天而降的崇高之灵”(einhöhererGeistvomHimmmel)。它是理性神话的硬核，感性宗教的根基，以及人类“最后的伟业丰功”(daslezte,grösteWerkderMenschheit)。
17、 陌上逢-尘中醉
18、
19、
20、歌未完 ♥ 剧未终