一、跟星辰相配的两字网名
1、
2、
3、并且目睹了风的真正的形状
4、垂钓者气定神闲怡然自得
5、诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”?在诗人的心中，人间天上是一体的。
6、(1)叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》;故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》;诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。
7、1梅花三弄：共有三朵梅花，每朵梅花构成诗一弄(五句一首)。一朵梅花五瓣(五个圆)由31字组成，中心一字即题目，两圆之间公共合用3字(包括圆心的那个字)，这样每瓣梅花由9个字组成。每句诗都由中心那个字开始，组成同头五句七言诗三首。
8、傍晚一览众山小
9、(工对)对仗的两句词性要相对，像这样的对仗，叫做工对。
10、语言也可以形成节奏。每个人说话声音的高低、强弱、长短。各有固定的习惯，可以形成节奏感。这是语言的自然节奏，未经加工的，不很鲜明的。此外，语言还有另一种节奏即音乐的节奏，这是在语言自然节奏的基础上经过加工造成的。它强调了自然节奏的某些因素，并使之定型化，节奏感更加鲜明。诗歌的格律就建立在这种节奏之上。然而，诗歌过于迁就语言的自然节奏就显得散漫。不上口;过于追求音乐节奏，又会流于造作。不自然。只有那件既人损害自然节奏而又优于自然节奏的、富于音乐感的诗歌节奏才能被广泛接受。这种节奏一旦被找到，就会逐渐固定下来成为通行的格律。
11、祝贺少陵诗词文学社广东分社成立
12、答。五句者专立五音兼志三内。遍口者正立三内傍存五句。然间五句内含非柔怒。三内外加重出音。若约法者。入内宫自受三密法乐。出外院恭洒五智甘露。若约人者。往境外而成众务。归领内营事业。加之木落还本。水流向末。令坚史猛故在同位等之义也。诚是无谋之巧术天然之意密而已。
13、初学者往往觉得近体诗的平厌格律很难掌握，这是因为没有抓住它的基本规律，只是死记平厌的格式。它的基本规律只有四条，只要掌握了这四条。自己也可以把平仄的格律排对出来。这四条规律是：一句之中平平仄仄相间;一联之内上下两句平仄相对;下联的上句与上联的下句平仄相粘;句末不可出现三平或三仄。概括起来只有一条原则，就是寓变化于整齐之中。《文心雕龙。律将》有“同声明应”、“异音相从”的话，“同声相应”是求整齐，“异音相从”是求变化。整齐中有变化，变化中有整齐，抑与扬有规律地交替和重复着，造成和谐的音调。和谐的音调对于思想内容的表达，无疑会增添艺术的力量，这样说决没有否定占体诗艺术表现力的意思，音调和谐只是诗歌艺术性的一个方面。从表现思想内容的需要出发，有时反而需要拗。是诺是拗。全在诗人的恰当运用。
14、召之即来，来之能战，战之必胜
15、它一层层镀下来
16、他看见他的一生，像一部
17、莺啼序 • 念娘亲
18、总想在水里逃离
19、
20、比拟。刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，/正如我轻轻的来;/我轻轻的招手，/作别西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕阳中的新娘;/波光里的艳影，/在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意/则明亮亦如你窗前的烛光/稍有暧昧之处/势所难免/因为风的缘故/……以整生的爱/点燃一盏灯/我是火/随时可能熄灭/因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。当然，归根结底，实质还是“拟人”。
二、和星辰匹配的情侣名
1、汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说："凡乐辞曰诗，诗声曰歌。"由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。
2、写给父亲的诗(外一首)
3、谷底风生水起
4、观沙场点兵作者/乔良旌旗猎猎马萧萧，背上雕翎鞘里刀。横剑挽弓慷慨去，擒狼沙场论英豪。
5、虔诚信徒的喃语打破了宁静
6、反对剽窃他人作品的，欢迎举报。
7、问。心虚空菩提陀罗尼无二无别者。或经说得百千万亿陀罗尼。或经演得阿耨多罗三藐三菩提。如何。
8、夹杂着墨宝的芳香漂泊到远方
9、(次韵(步韵))次韵和步韵的意思相同。根据别人诗篇所用的韵，并且依原韵先后次序写出的诗。(字同、顺序也同)
10、芝麻绿豆迎风笑，生菜葱茏，柿子晶莹。晚顾朝观守望中。
11、我翻到最后已不能控制住一滴泪水
12、叠字诗：是指诗中的部分句子或全诗各句都用叠字组成。各句都用叠字组成的为叠字体诗。所谓叠字，是指两个相同的字重叠而成一个词，也称“重言词”。
13、紫微星辰。
14、自君之出矣诗：五言四句或四句以上，也可写若干首。首句一定要是“自君之出矣”。
15、
16、●小言：极言其小，亦玩笑之作。
17、杉松翠竹 郁郁葱葱
18、历尽几多艰险，获得无上光荣。赴汤蹈火见英雄，血染军旗圆梦！
19、金界(异说多之)北胎界南理降羯除金西一成三东文释遍如五虚苏西观四大微地南北 里书 金界 成身会(自净三业至极喜三昧耶) 降三世会(降三世大乐不空) 理趣会(召罪成菩提) 微细会(五相成身振铃) 羯磨会 三摩会 大供养会 四印会(金刚萨埵大印羯磨大印) 一印会 胎界 如来身院(自) 示三昧耶 观音院 观自在 文殊院 曼殊室 除盖障 大受教 地藏院 地藏经 虚空院 虚空无垢 金刚手院 执金刚 释迦院 无能胜 遍知院 五大院 苏悉地院 四大护院 青龙轨 至除盖障平等用语 地藏 诸奉教 不思议惠 坚固意 安住惠 金刚拳 诸菩提 右先金刚界略颂云。 归命金刚界九会 摩诃毗卢遮那佛 阿閦宝生无量寿 不空成就五如来 金刚宝法羯磨等 四波罗蜜菩萨众 萨王爱喜东金时 宝光幢笑南摩尼 法利因语西莲花 业护牙拳北羯摩 嬉鬘歌舞内四供 香花灯涂外四供 钩索铃锁四摄智 五佛四波十六人 八供四摄三十七 贤劫十六大菩萨 慈氏不空灭恶趣 除忧暗尊东方四 香像精进虚空藏 智幢南方四菩萨 无量贤护网明尊 月光菩萨西方四 文殊智积金刚尊 普贤北方四菩萨 般若理趣十七尊 金刚萨埵欲金刚 髻离吉罗爱金刚 慢金刚尊五秘密 意生金刚计哩罗 爱博金刚拨金刚 理趣欲触爱慢众 色声香味外四供 春云秋冬外四门 四大明王降三世 军荼威德不动尊 外金刚部二十天 那罗俱摩金刚摧 梵天帝释东方五 日天月天饮食天 岁星荧惑南方五 罗刹风天衣服天 火天多闻西方五 猪头焰魔调伏天 象头水天北方五 地水火风四大神 金刚界中九重会 成身羯磨三昧耶 供养四印一印会 理趣降三微细会 成身千六十一尊 三十七尊贤劫□外部二十大神四 羯磨三昧大供养 微细会等七十三 三十七尊贤十六 外金刚部二十天 降三世会七十七 七十三加四明王 但除金萨用降三 理趣会中十七尊 四印五尊一印一 金刚界会曼荼罗 如来菩萨明王天 千四百七十八体 羯磨形三百四体 三昧形百七十二 佛千三十二体内 羯磨形千二十二 大日六四佛十六 三昧耶形一千体 大日二体四佛八 菩萨二百九十七 羯磨形百九十七 三昧耶形一百体 忿怒尊五四大神 外金刚部百二十 羯磨形天八十体 三昧耶形四十体 镇坛三昧形二十 金界曼荼向东方 先成身会处最中 次东三摩四一印 次南四大北降三 次艮羯摩选微细 次坤四印干理趣 次胎藏界略颂曰 归命胎藏十三院 如来身会五四尊 八叶中台大日尊 宝幢开敷无量寿 天鼓雷音四佛智 普贤文殊观世音 弥勒菩萨四行等 遍知院五二比丘 稽首一切如来智 伽耶优楼二迦叶 大勇猛尊大安乐 佛胎佛母七俱胝 遍知院中诸圣众 观音院三十七尊 归命莲花部发生 得大势主毗俱胝 圣观自在多罗等 大明白身马头尊 随求菩萨率都婆 耶输多罗如意轮 吉祥大明大吉神 寂留明尊披供养 白身观音丰财尊 不空罥索水吉祥 大吉祥变自处尊 莲花部中诸萨埵 金刚千院三十七 南无发生金刚部 金刚钩如手持尊 金刚萨埵金刚锋 金刚拳忿如月黡 虚空无垢金刚牢 忿恕金刚广趣越 金刚锁尊金刚持 住无轮持金刚饶 择说金刚金刚牙 离戏论持妙金刚 金刚部中诸萨埵 五大院中五大尊 南无般若波罗蜜 降三世尊不动使 大威德尊胜三世 金刚忿怒诸眷属 释迦院三十七尊 南无释迦牟尼佛 大虚空藏观世音 无能胜光无能妃 南无白伞盖佛顶 胜顶最胜高佛顶 摧碎佛顶如来舌 如来语门如来笑 如来牙轮辐支佛 宝轮支佛?稀罗阿难迦叶优波离 智稀罗供养云海 南无一切如来宝 如来毫相大转轮 光聚佛顶无边声 如来悲愍如来慈 如来砾底栴檀香 多摩罗香辟支佛 大目揵连须菩提 迦叶舍利弗塔等 文殊院二十五尊 南无文殊师利等 观音普贤对面护 乌波髻失尼拳教 文殊师利二使者 钩召使者四眷属 光网宝冠无垢光 月光五髻文殊等 阿尔波罗瞻母虚 悉野尾惹野眷属 除盖障院中九尊 南无悲愍破恶趣 无畏贤护不思议 救护惠悲发生尊 折诸热恼月光尊 地藏院中九菩萨 南无除盖障菩萨 坚固深心持地尊 宝手地藏宝光等 宝印不空除忧暗 虚空藏院三十尊 南无虚空藏菩萨 檀戒忍辱精进禅 般若方便愿力智 金刚藏王曼荼罗 苏悉地迦罗金针 苏婆呼童无垢逝 发意转轮生念处 忿怒钩尊不空钩 千手千眼观世音 婆薮仙人功德天 苏悉地院中八尊 金刚明王金刚将 军荼利不空金刚 不空供养孔雀王 一髻罗刹十一面 四大护院四门天 南无四方四大护 外金刚部二百五 东门左右守门天 南门阿修罗王众 北门俱毗罗天女 西门对面难破天 南北面门加二龙 所谓谁陀跋难陀 四门配当佛金莲 东西佛南金北莲 东门北方十五体 东门南方二十一 西门南方二十八 西门北方二十体 南门东方二十五 南门西方三十体 北门西方二十八 北门东方十七体 胎藏界会十三院 如来身院遍知院 莲花金刚五大院 四大释迦文殊院 除盖地藏虚空藏 苏悉地外金刚天 大悲胎藏曼荼罗 如来菩萨明王天 四百一十四尊内 佛六大日四佛释 菩萨百五十三体 辟支佛四忿十二 声闻十使者十九 瞳母虚众等五体 外金刚天二百五 胎藏曼荼向四方 先如来身处中央 次南金刚除盖障 次北观音地藏院 次东遍知释迦文 次西五大虚空苏 次四方四大护院 (凡器界观山海者八藏九识之浅名。道场观月莲者五藏八分之深号也。身者不二之义。生佛一如之理。委如左右记事之)。一。三部事
20、乔顺乐 刘文婷 刘西英 刘宛若
三、星辰的唯美四字
1、现代诗歌理论源流
2、作者/杨碧薇
3、吴霞诗两首
4、声韵诗：分声母诗、韵母诗、反切诗。
5、(佳作鉴赏)
6、十二属诗：即十二生肖诗，也称“十二辰诗”、“十二神诗”。依序嵌十二生肖。
7、晨昏夏雨洗荷衫，碧玉挽狼烟。满院荒芜荡泪眼，但求春意缠绵。
8、(2)抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。
9、顾 问：
10、来源：半个山中宰相
11、千家阿妹情如火，满寨情怀客即留。
12、荡漾漂浮的芦苇
13、满塘盛开的莲花
14、问。何以得知陀罗尼即是心耶。
15、(古体诗)又称“古风”，格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。包括唐以前各种形式的诗歌、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。
16、悉昙轮略图抄卷第六一。五十韵事
17、藏诗体对联：联绝连环体，对联的下联作为绝句诗的首句，第二句则从下联第四字读起再接上联头三字，上联作第三句，第四句从上联第四字读起再接下联头三字，全诗结束。这是从十四字回转回文诗(十四字脱御连环诗)改造出来的，先把这十四个字编成对联，再按十四字回转回文诗读法来读。
18、画栋雕栏古雅风，灯笼倒映月池中。
19、画面。此刻是多么的清晰和真实
20、舍不得将你的荷叶摘下
四、和星辰有关的好听名字
1、王国钦诗两首
2、从我国最早的民歌“断竹，续竹，飞土，逐肉”，就已经开始了双音节词汇在口头文学中的运用。中国最早的元典文学《诗经》，则已经将双音节词汇运用得令人叹为观止：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”尽管这些诗篇创作在两千多年之前，但它两字一顿、四言一隔的句读结构和双双相对、似对非对的语法特征，却已确立了中华诗词音顿节奏方面的基本模式。至于它所创造的艺术境界和美丽意象，更是至今无法替代或超越的。
3、音调
4、编 委：
5、进入了称为城市的人群
6、我国题画诗的产生、历来被认为始于唐代，创始者为杜甫。
7、(4)解疑式：先设疑后释疑，形成新奇的意境。
8、一半儿：曲牌名，属北曲仙吕宫，与词牌(忆王孙)相仿，惟末句七字增为九字，“一半儿”三字重复出现，故名。(一半儿)小令兼用，即(忆王孙)，末句定格嵌入两个“一半儿”。
9、问。凡真言教名秘密教意何。
10、张炳彦诗两首
11、一体 泛说声 树木。阿。光师云谓法体(文)二业 所说声 斫树木 伊 光师云所作事业(文)三具 能说声 斫树木之斧 乌 光师云谓作者作具(文)基师云能作具声(文)慈恩传云诠作具及能作者(文)四为 所为声 为造屋斫之 鲁 光师云谓所为也(文)传云诠所为事(文)五依 所从声 国王命斫之 翳 光师云所诠也(文)基师云所从声(文)传云诠所因事(文)六属 所属声 属官家斫之 (玨-王+烏)光师云谓所属(文)基师云所触也(文)传云诠所囗事(文)七于 所依声 依具地斫之 庵。光师云谓所依也(文)基师云所依声(文)传云诠所依事(文)八呼 呼声 呼为斫树 恶 光云谓呼彼也(文)传云诠呼召事(文) 右次第记云。唯此梵文○前劫后劫六十四种之梵音(文)藏二云。达磨楞伽经疏抄云。古德传云。八种梵音各有八种声。八八六十四种音性。八梵音者。一最好声。二易了声。三濡软声。四调和声。五尊贵声。六不误声。七深妙声。八不女声(文)又云佛梵音中当以八转声相具八梵音。则成八八六十四种梵音。言八转声者。亦名七例句。除第八呼声。圆测因明疏云。大般若云。以何义故名为世间波罗蜜多。是世间故。造世间故。为世间故。因世间故。由世间故。依世间故。名为世间波罗蜜多。据此诚证以明八转。崇俊注因明论颂云。体业作为因属依呼(文)亦云。体业作为从属於呼(抄)○故有颂云。世尊是世尊。度众生世尊。为众生世尊。因众生世尊。属众生世尊。于众生世尊。此名为世尊。亦有颂云。佛是佛生佛。为生因生佛。属生于生佛。此名为佛陀(抄)○清干因明论注抄云。八转声者。例如斫树木时。而言树木。而斫树木是斫树木之斧。而为造屋斫之。而因王命斫之。而属官家斫之。而依其地斫之。呼为斫树(抄)今约佛陀明之。佛陀翻云觉者。是能觉者。而为利众生觉者。而从众生觉者。而属众生觉者。而于众生界觉者。呼为觉者。亦云。体业作为从属於呼。诸名言中皆有此八。随有用处随言其一。传译之人随转翻之。且如最胜王经云于最清净甚深法界。胜庄疏云。梵本此句以第七转于声呼之故译于字(抄)故知经云为作大归依等之言。以第四转为声呼之故译为字。且举方隅。他仿于此(文)藏四云。今据声明。八转声中。萨嚩若是体声。谓决断性也。萨婆若那是业声。谓实际也。萨婆若多是作具声。谓了诸法也。良贲疏云。言野字者。依声明法。八转声中第四为声。为彼作礼故名为也。下诸野字皆准知也(文)○据八转声。悉驮者是第一体声。名泛说声。即成就人。金刚顶云。一切如来大菩提心一切义成就菩萨(文)梵云萨嚩罗他悉达多。乃示乘羊车往诣学舍与诸童子唱诸字门者是人也。五佛顶云。一字佛顶亦名一切义成就者。即遍照如来别号也。悉昙者是第二业声。名所说声。即成就业也。大涅槃云。初说半字以为根本。持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人学是字本。然后能知是法非法者即法也。智度论云。此悉昙遍摄八万四千法藏者。亦是随乐随宜随治随理。悉昙之别义也。悉地者是第三能作作具声。亦云能说声。灌顶疏云以音随字。以字随音。即是韵音字体互相具足能生诸字是也。此三声中以所说声为名是便。故诸梵声多云●●(文)藏一云。或依八转十二声。云悉驮·悉昙·悉地·悉睇等也。此方翻云成就者·能成就·成就具·为成就等也(文)般若心经略释云(与禅寺释真兴集)般若波罗蜜多者大经通名。心经者此经别称般若心经也。六种释中。依主为名。八转声中属主为因(文)次第记云。此十二番中。又以八转声明。义理万差圣智所传(文)次多波那记云。读梵字以八转声皆可称说。八转者何。阿伊乌噜翳(馮-馬+鳥)庵恶等字声也○此等八转声以五行辨定也(文)书云。八转声者为翻译尤可寻之。为谈梵音非用之(云云)。 裹书云 梵字形音义云。若丈夫云●●●。是体声也。若云●●●。是业声也。谓有加引点及空点字皆业声欤。如云●●●●此云成就吉祥。成就吉祥之事故以业声呼之欤。●●●●云持姓女。●●●云开敷。此等皆业声欤○大日经云。仰若拏那么于一切三昧自在。速能成辨诸事。所为义利皆悉成就(文)故以空点为业声欤○若丈夫云●●●●。是为声也○诸文意终加野字云为声也。若终加野字。必次上字加引点。即如○●●●●第四转也○仁王经良贲疏释经●●(敬礼)●●●(普)●●(贤)●之●字云。言野字者依声明法。八转声中第四为声。为作礼故名为也。下诸野字皆准知也(文)然●字加引点下置野字者。为彼普贤作礼故。用为声也○基师云。一切所敬皆第四所为本说(文)○一切真言归命句多加●字及引点。以此可知。●●云搏。●●●云为搏。●●云利养。●●●云为利益。●●云安乐。●●云为安乐。一切例之○俱合光师记云。世之别是第六转。基师云。唯识之成亦属第六。又同师释有为之相文云。又此之言即第六转(文)俱舍论第五卷。色之生。受之生。栴檀之香。石子之体。皆为第六转。定知以之言属第六转也。基师明男声八转中第六转云。婆婆那多阿。女声中第六云婆婆那底耶(二合)阿(文)当知终有阿字之第六转也。故义释中。●●●●云大中之大赞中。●●●●●云无量之量。共以引点为●即云之欤。慈恩传。丈夫第六转云布路铩(子耶反。文)千字文云。●之(文)同是之故俱为第六转欤○又丈夫●●●是第七转于声也。胎藏大赞云。●●●●●译云等于虚空。又●●●●●云离于譬喻。●●●●●●●译云于悉地无尽。●●●●●●●译云于无量之量。故知第七于声必有伊点。又下有●字也。或加●点又加●字。亦第七转也。俱舍光记云。梵释云。伊(上声呼)地波罗迷湿伐罗(上声)曳(上声)此中波罗迷是最胜义。湿伐罗是于中义。谓于最胜自在义中。立伊地音故(文)普贤赞云。●●●●●译云于音声中。义释云。●●●●●于一切法也(文)金刚经云。●●●于法中(文)如此以伊翳默云于甚多。是第七转也(文)●●●●是呼声也。义释云。●是呼召声(文)故●●●●云召童子也。一切例之(文)千手陀罗尼句义(卷上云)南无●●(一。敬礼)阿梨耶●●(二圣者)婆卢羯帝●●●●(观)烁钵罗●●(自在)耶●○先●●●●●观也。上●●句终引点即●故。下句首略●也。次●●●自在也。上句终●字点即●也故下句首略●也。次第三句终●字即第四转为声也。为彼观音作礼也。若下有为声●字者。上字必有引默故。上●字有引点也。凡归命句皆以第四点呼也○他利瑟尼那(五十降伏)波夜(恶趣)摩那(五十一意)●●●恶趣也。上句终●字引点即●也。故下句首略●也。凡灭恶趣意欤(文)梵字形音义云。●●(那莫)经音义云。南无或作南谟或言那摸。皆以归命礼译之。言和南者讹也。正言烦淡或言般谈。此云礼也。或言归命。译人义安命字(文)翻译云。南无或那谟或南摩。此翻归命。要律仪翻恭敬。善现论翻归命觉或翻信徒(文)法花疏云。此云归命亦云度我。亦云惊怖亦云惊从(文)基法师法花赞云。此云敬礼(文)○●●●(三曼多。普又遍又诸义)惊从(文)基师法花赞云。此云敬礼(文)○●●●(三曼多。普又遍又诸义)惊从(文)基师法花赞云。此云敬礼(文)○●●●(三曼多。普又遍又诸义觉多)●●(觉)●(多)先没驮。古云佛陀略云佛。次若云●时。上字定加引点也。大日经诸毗舍遮真言●●●●即此义也○●●(缚曰罗。金刚)●(多)○若云●时。必上字加引点也。大日经诸会●●●(●)●即此义也○●●(觉)●○●●(法)●○●●(僧云泉四人已上和合众)●已上引点及●字第四转为声也。为后佛法僧归被用为声。凡归命句皆用为声也○●●(如)●●(来)●(无)●●(上)先●●●者来也然下句●成上●引点也。次●成上字●引点也。次●●●者上也。然下句●成上●字点也○●●●●●(六度)先●●合杀此云六。若别书之时作●●形。次●●●合云波蓝。此云彼。次●●合云伊多。此云此。是则从此岸至彼岸云度故。合云六度也。或云到彼岸或云事究竟○●●(等)●(持)●●者持也。然●字成上●字引点也○●●●●(如来)●●●(一州加持或神力)●●●●者不加持也。然●字成上●字引点也○●●(世)●●字(多也云诸)●字下作是●字也。●字有伊阿音。其伊音与●字合●。此三阿音与下合云●●此云世。伊点是所有也。合云三世所○●●(归命)●●(一切)●●(佛)●●●●(菩萨)●(等)○●●(如)●●(来)●(等)○●●(门)●(等)凡上●点与●字者等也○●●(圣者)●●(无量)●(光)●●(如)●●(来)●(如前)●●(应或云应供)●●(正)●(等)●●(觉)●(如前)先●者无也。●●者量也。然上句终●加引点。下句首略●也。次●●者光也。然上句终●字加引点。下句首略●也。次●●●者应也。然●字成●字引点也。次●与●字上●合相呼藐也。●●(暴恶)●●(金刚)□□□□(执也。云执金刚手也。云金刚手)●●(大)●●(尽。古云鬼神)●●(军也。引点即之欤)●●●(主。军之主即将也)凡暴恶执金刚大药叉将也○●●古云比丘(●相合)新云苾刍(●●相合)●●●●●字有伊宇音故。伊与上字相合也。●●●。上句终●字相连云●●●●也。或呼优婆索伽。或云优婆塞。●●●。上句终●字●点想连云●●●●也。凡●●(近)●●(夷古通例也)●(男)●(女)女声如●●(云天)●●(云天女)●●(云龙)●●(云龙女)●●(云王)●●(云妃)也○●●●●●先●●者身也。聚集义。次●字与●合云薄。别作●●形。是语也。次●●者心也(文)翻译名义集云。八音。一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慧音。五不女音。六不误音。七深远音。八不浊音(文)经音义云。华严经云。八梵八种梵音者。案十住断结经云。一不男音。二不女音。三不强音。四不耎音。五不清音。六不浊音。七不雄音。八不雌音(文)。 已上里书。一。发声事
12、1火环诗
13、
14、天空依旧为蓝
15、到山脚下的一个老人身上
16、10句蝉联：每句的末字或词是下句开头的字或词。
17、固定在寂寞的窗框
18、现代诗歌、歌词应符合基本的诗歌、歌词韵味，用词准确、精美、新奇，语言去熟悉化，口号诗、口水诗、“梨花体”、下半身主义不在之列；
19、空中势不可当，陆上铁流滚滚
20、书 愤
五、跟星辰相配的两字网名女
1、藏字横诗竖铭：横读是诗，竖读是铭，又可根据需要进行嵌字。
2、不断呈现和它有关的春花雪月
3、咏黄鹤楼作者/心梦无痕龟蛇相望峙中州，浩浩长江滚滚流。阁伫晴川亭榭碧，烟波万顷浪飞舟。烟波万顷浪飞舟，黄鹤高飞恋古楼。崔李名诗千古诵，今朝揽胜兴悠悠。今朝揽胜兴悠悠，登上名楼涤百愁。追忆圣贤争仰止，雅情韵逸涌心头。雅情韵逸涌心头，万顷波涛眼底收。纵步登临眸豁远，晴川阁上笛声悠。晴川阁上笛声悠，鹦鹉洲头墨韵留。文士重来常咏唱，乐游天下古名楼。乐游天下古名楼，崔李吟诗在上头。芳草凄凄舒倩影，晴川历历豁明眸。晴川历历豁明眸，胜地寻踪忆鹤楼。笑看山河颜貌改，咏诗回望解千愁。咏诗回望解千愁，岁月如梭似水流。日暮烟波何足惧，白云画舸恋仙楼。白云画舸恋仙楼，壮志从来未尽酬。玉笛传音黄鹤去，龟蛇无恙大江流。
4、首尾吟体(首尾重复)：一句而首尾皆用之。
5、七律·雨中慢行
6、撒网捕鱼溅起阵阵水花
7、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
8、莫道蒙乡山水远，古原深处有渔桑。
9、响枪成义举，怒霆一路，壮士去谁边？井冈双杰聚，赤胆忠心，握手步硝烟。征途万里，历困苦、旗映延安。从此始、沉浮d主，大地笑开颜。
10、(6)送别诗。
11、转韵诗：转韵，就是换韵，在一首诗歌中，根据内容表达的需求连续转换若干韵。韵脚平仄交替。
12、诗体概说
13、首先是音节和音节的组合。汉语一个字为一个音节，四言诗四个音节一句，五言诗五个音节一句，七言诗七个音节一句，每句的音节是固定的。而一句诗中的几个音节并不是孤立的。一般是两个两个地组合在一起形成顿。顿，有人叫音组或音步。四言二顿，每顿两个音节;五言三顿，每顿的音节是二二一或二一二;七言四顿，每顿的音节是二二二一或二二一二。必须指出，顿不一定是声音停顿的地方，通常吟诵对倒需要拖长。顿的划分既要考虑音节的整齐。又要兼顾意义的完整。
14、已泣不成声
15、含云吐雾行仙境，唤雨遮天数贵州。
16、律诗格律极严，篇有定句(除排律外)，句有定字，韵有定位(押韵位置固定)，字有定声(诗中各字的平仄声调固定)，联有定对(律诗中间两联必须对仗)。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。从上到下，分为首联，颔联，颈联，尾联。
17、拭目凭观风云变，三军盛世步铿锵。
18、听雨，是寂静的，
19、满蒋朝廷腐败，列强倭寇猖狂。割地赔钱国破碎，华夏黎民遭祸殃。百年屈辱长。
20、七绝·八一军演
六、跟星辰相配的两字网名
1、每一滴雨里都藏着一个梦，
2、凡是原创投稿的，即为授予本号(且不限于以下)发表、修改、处分等权利；
3、悻悻晨晨、
4、八我想说点啥作者/青格格这是我的第三十五个建军节以前 有慰问 有联欢有聚餐 有补助现在衣柜里的军装落了灰尘资历章颜色依然扎眼九十年里有我的三十年我前半生里大部分青春拿过枪的手如今写诗也一样熟练从没敢忘准星的位置抬起右臂与肩平齐 姿势标准我想说的是如果祖国需要我疼痛的右臂仍然可以 抬得起 瞄得准 打得狠
5、作者/张汉威
6、(空)道(生)虚无德(畜) 右河上公老子经章句曰。虚无制有形(文)李周翰注文选曰。虚无空也(文)贾公彦述义曰。君平云。虚无者道德之义。道德者虚无之神。夫道德者孕气合精至一。应スレトモ群变而常▲ナセ△寂。生トモ万物而无心。不为也而无不为。不化也而无不化也。若幽谷之应声也。不限宫商之殊。如明鉴之待物也。岂隔妍嗤之异。(文)老子经云。道常无为而无不为▲タツトク△(道以无为常也。文)又曰。道之尊德之贵ハ。夫莫之命而常自然(道ハ一ナリ不命召万物。而常自然。应之如声响也。文)又曰。道生之(道生万物也)德畜之(德一也。主布气而畜养也。文)抑虚无道德者无为自然法。寂静凝然理也。显宗密宗。权教实教。或号法身般若。或称真如实相。随分立浅深。依宗存粗细者也。
7、
8、(2)首尾二字也半字回环，即藏头拆字体,
9、那时星辰の蝶殇。
10、中国三军的诗经
11、岸边野蘑茹豆付的花儿
12、十索诗：乐府诗，本十首，故称“十索”。每首末句有“从郎索衣带”、“从郎索花烛”等语。
13、问。虚无混沌理者。偏空断见法也。争以沈空浅略之外典。混乱实相深秘之内教乎。
14、七绝·玫瑰
15、(1)叠词回文诗
16、象棋名诗：嵌象棋的一些棋名和术语。
17、药名诗：诗中嵌药名，“字则正用，意须假借”。附汤头歌
18、遮挡岁月渐染的风霜
19、一旦落入网中，由不得自己
20、现代诗歌流派及其理论：(1)20世纪初以胡适、刘半农、沈尹默为代表的"尝试派"";20年代初期以徐志摩、闻一多等为代表的"新月派"，以及20年代中期出现的以李金发为代表的"象征派";(2)20世纪30年代以戴望舒为代表的"现代派"，以及以艾青、彭燕郊、牛汉、曾卓等为代表的"七月诗派";(3)20世纪40年代以穆旦、杜运燮、郑敏等为代表的"中国新诗"派;(4)20世纪50年代以纪弦为代表的"现代派诗群";(5)20世纪50年代以覃子豪、钟鼎文和后起的余光中、罗门、蓉子为代表的"蓝星诗群";(6)20世纪50年代以洛夫、张默和痖弦为代表的"创世纪诗群";(7)20世纪70年代末80年代初以北岛、杨炼、多多、顾城、江河、舒婷等为代表的"朦胧诗群";(8)20世纪80年代中后期以海子为代表的"神性写作"，以韩东、于坚等为代表的"他们诗群"，以及以周伦佑、杨黎等为代表的"非非诗群";(9)20世纪90年代初期以欧阳江河、西川、翟永明、王家新、臧棣、西渡、桑克等为代表的"知识分子写作"，以及90年代中后期以伊沙、徐江、侯马等为代表的"民间写作";(10)20世纪90年代初期以诗阳、马兰、祥子、梁元、张耳、京不特、等为代表的网络诗人群的"网络诗歌"运动;(11)20世纪90年代后期和21世纪初以莫非、林童、树才、娜夜、卢卫平、路也、唐诗、刘文旋、马永波、谯达摩等为代表的"第三条道路写作";(12)21世纪初以朵渔、尹丽川、沈浩波、南人、巫昂等为代表的"下半身写作"，以及以安琪、山水情人、远村、朱朱、叶匡政、陈先发、赵丽华等为代表的"中间代写作"(13)21世纪初至今以张荣寰、敖红亮、易道禅等为代表的“世界精神”派，将诗歌及其理论融入了世界文明的内核与灵魂的升华感知。