优雅的繁体字男生网名最新版2019
1、 俘虏一
2、除了对民族的爱之外，汉服运动者也在他们的组织关系内部体验到同侪之间的情谊。统计表明，汉服运动的参与者以20岁左右的大学生群体为多数，在民众中的认知也以20-40岁阶段的人群认知度最高。(vi)因此，这是一项年轻的时尚运动，参与主体是一批青春、敏感、多思的年轻人。这一阶段的国民以独生子女居多，非常缺乏兄弟姐妹的情谊体验。而汉服爱好者的结社恰好为他们提供了联谊的平台，因相同的志趣爱好和追求而成为亲密伙伴。他们彼此之间的通用称呼是“同袍”。这一术语出自诗经名篇《秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”诗中描述战士们同仇敌忾、并肩作战的情景，其中的情感正可以表达汉服拥趸之间声气相求的感受。同袍们以汉服为主题共同组织了名目繁多的集体活动。例如穿着汉服祭祀历史上的汉族英雄；穿汉服举行射礼、古代婚礼、冠礼、笈礼等；穿汉服在户外庆祝传统节日如清明、修禊、端午、中秋等。特别是在户外活动中，同袍们身穿飘逸的汉服，模仿古人在山水自然之间郊游踏青、赛龙舟、饮酒作诗、拜月，近乎举办了一次又一次青春雅集，不但推广了汉服，也使同袍们的交流联系更加密切。正如《诗经》有“兴观群怨”之功能，汉服这件古老而美丽的衣服也发挥了社交功能，使参与者在与同龄人的联合中获得同侪情谊的满足。
3、爺們跪下说
4、 情感，是一个与人的情绪体验密切相关的概念。“就脑的活动而言，情感和情绪是同一物质过程的心理形式，是同一事件的两个侧面或两个着眼点。”(iii)因此这两个概念也常常被混用。但二者之间其实有一些细微的差别。在英语中情绪通常由emotion表示，情感则写作affection，情绪是带有即时性、特定性的较强烈的心理感受，情感则更为稳定，常常带有浓厚的文化特性。情绪是比较外显的，常伴随着喜笑、哭泣等非常具体的外部表现；情感则更加内隐，是一种更为深邃和复杂的心理体验。汉服运动，作为一个以穿着为载体的身体活动，既有着丰富的情绪体验性；又由于汉服兴起背后的复杂历史根源而成为一个文化情感场域。在这一场域中，最为突出的一种情感是对于汉民族的爱。(优雅的繁体字男生网名最新版2019)。
5、(ii)汉服网 https://www.han-fu.com.cn/thread-1254-1-html，2019年1月29日。
6、没事K度娘゜の
7、你就是我的旅途
8、心早已麻痹
9、 有些话，台词而已。
10、﹎|`過祛
11、但是悲情或者悲凉只是悲体验的起点，却不是终点。由于汉服的穿着往往不只是为着一己的审美乐趣，而是有着保种护教的深远文化诉求，因此穿着行为就具有更加宏远和崇高的目的。所以这种起初的消极性悲情总是能够被升华为更高意义上的情感。
12、美麗dě童話
13、 你的回眸、依旧如此美丽◇(优雅的繁体字男生网名最新版2019)。
14、羙不羙看大腿い
15、 这爱、太苍白
16、長河、
17、(xiv) 傅小兰主编：《情绪心理学》，华东师范大学出版社2016年版,，第79页。
18、幾分曾經、
19、╰ゝ詠恒之後
20、︶ㄣ伱不必无奈
21、 莣记过迲，莣记伱
22、体验的缘由有两个，一是历史性的，一是当下性的。
23、谁的思念那么凉
24、▲`&瀦頭,～
25、丶敷衍灬
26、思念泛滥成灾
27、╭ァ顽固的执着
28、爱是一种确定的愉悦，积极的情感，是包含着对对象肯定性评价的情感。对民族的爱属于人的归属感需求产生的情感。爱自己的民族，这几乎是一种天然具有的情感。在比较古老的民族(ethnicgroup)概念里，民族是以血统为基础建立的，具有人种学上而非政治、文化上的区分意义，汉服运动所指向的情感对象就是这一种族、族群意义上的民族。当以特定族群为民族指标的时候，也最容易产生民族之爱的专一性。通常服饰是最具有易变性的一个领域。流行的服装样式至多维持三两年，就被取代，人们投入新一轮的追逐中。但是在汉服界却有一种比较常见的现象，一旦选择汉服，就只穿汉服。这种痴迷显得非同寻常。如苏州的秦亚文，在苏州大学读书期间天天穿汉服出现，被媒体称为“汉服女孩儿”。秦亚文一炮走红，毕业后也以相关产业作为自己的营业谋生手段。在西南石油大学就读的康伟是一位全日制汉服男生，辽宁工业大学的马凯伦、旅居日本的高芷珞也是如此。而他们只是媒体报道出来的全日制汉服青年中的几例个案。
29、正文如下
30、 作业葬礼我定盛装出席
31、(viii)杨语：《穿着汉服，他们想帮中国重回世界之巅》，刊登于上海报业集团界面新闻网 https://www.jiemian.com/article/22940html，2018年7月9日。
32、关键词 汉服运动 情感体验 复古思潮
33、拽拽拽起來ヽ
34、深夜、唱離別╮
35、(iii) K.T. 托特曼：《情绪心理学》，安宗昇、韦乔治译，台湾五洲出版社1987年(民国76年)版，第304页。
36、愛意隨風起、
37、在空间层面，当汉服在本地语境遭遇误解和质疑的时候，个人体验常常被联想于整个华夏民族文化的断裂之殇，并借着网络传播在热爱民族文化和关心民族命运的各地同好者中引起广泛响应，于是个体私人体验上升为壮阔的族群性体验。汉服运动的情感就超越了悲伤、悲凉，而渐成悲壮。在时间层面上，经历了梳理往昔历史创伤的初级阶段以后，由于当下国家层面所倡导的民族复兴、传统文化复兴的主旋律，汉服运动也深受此愿景鼓舞。人们由此可以汲取到力量，从悲凉、悲哀、悲壮中走出来。在汉服界有一首广为传唱的古风歌曲《重回汉唐》，由赵丰年、孙异等几位汉服拥趸创作，其中写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。广袖飘飘，今在何方？几经沧桑，几度彷徨。衣裾渺渺，终成绝响。我愿重回汉唐，再奏角徵宫商。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐，再谱盛世华章。何惧道阻且长，看我华夏儿郎。”在这首歌中，主人公的情感起初为汉服的消失而感伤，以至于反复寻觅、多方叩问；但在情感体验的最高阶段，这一情感超脱了服饰之痛，转而追求服饰所表征的民族历史的辉煌再现。服饰断代之殇的受压抑带来的痛感被克服，产生出新的借汉服复兴而实现民族复兴的快感。由此，汉服中的情感体验近于康德所谓的崇高。从汉服运动发展的轨迹来看，参与者在负性情感体验上多会经历始于悲情、继于悲壮而终于崇高的过程。而且，随着国人对汉服的认知度和接受度越来越高，悲情与悲凉的体验也越来越多地被崇高感所代替。
38、霸氣女孩☆
39、甚麽﹖
40、痛也要坚持
41、 “没了对象省了流量丶
42、神翼
43、回首漫城思绪°
44、基情无处不在゜
45、零碎的岛屿也能找到海。
46、(vii) 马克思·舍勒：《道德意识中的怨恨与羞感》，林克等译，北京师范大学出版社2014年版，第7页。
47、在空间层面，当汉服在本地语境遭遇误解和质疑的时候，个人体验常常被联想于整个华夏民族文化的断裂之殇，并借着网络传播在热爱民族文化和关心民族命运的各地同好者中引起广泛响应，于是个体私人体验上升为壮阔的族群性体验。汉服运动的情感就超越了悲伤、悲凉，而渐成悲壮。在时间层面上，经历了梳理往昔历史创伤的初级阶段以后，由于当下国家层面所倡导的民族复兴、传统文化复兴的主旋律，汉服运动也深受此愿景鼓舞。人们由此可以汲取到力量，从悲凉、悲哀、悲壮中走出来。在汉服界有一首广为传唱的古风歌曲《重回汉唐》，由赵丰年、孙异等几位汉服拥趸创作，其中写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。广袖飘飘，今在何方？几经沧桑，几度彷徨。衣裾渺渺，终成绝响。我愿重回汉唐，再奏角徵宫商。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐，再谱盛世华章。何惧道阻且长，看我华夏儿郎。”在这首歌中，主人公的情感起初为汉服的消失而感伤，以至于反复寻觅、多方叩问；但在情感体验的最高阶段，这一情感超脱了服饰之痛，转而追求服饰所表征的民族历史的辉煌再现。服饰断代之殇的受压抑带来的痛感被克服，产生出新的借汉服复兴而实现民族复兴的快感。由此，汉服中的情感体验近于康德所谓的崇高。从汉服运动发展的轨迹来看，参与者在负性情感体验上多会经历始于悲情、继于悲壮而终于崇高的过程。而且，随着国人对汉服的认知度和接受度越来越高，悲情与悲凉的体验也越来越多地被崇高感所代替。
48、晚霞温柔，风也醉人。
49、(xi) 汉服网https://www.han-fu.com.cn/thread-1254-1-html，2019年1月29日。
50、霸气：过客屡屡如烟
51、丶歌亦绿心亦黑
52、高强：交汇时空下的多维身份意识——论现代旅外游记中的博物馆书写
53、(v)杨语：《穿着汉服，他们想帮中国重回世界之巅》，刊登于上海报业集团界面新闻网 https://www.jiemian.com/article/22940html，2018年7月9日。
54、我的爱可搁可弃
55、℡拒絕洅提起つ
56、卡布奇诺的苦涩
57、哥們給我幾朵花
58、人走ヾ茶凉
59、 继续假装坚强
60、(vi)杨娜：《汉服归来》，中国人民大学出版社2016年版，第361页。
61、温柔你的温柔*
62、关键词 汉服运动 情感体验 复古思潮
63、♂嫒♀祧蘖
64、除了满清，19世纪末期日本及西方诸国对中国的侵略也常被列入汉服伤痛记忆的原因而提及。一百年来，中国积贫积弱时代的历史记忆非常强大。鸦片战争、甲午海战、火烧圆明园、日本侵华，这些历史事件在中国人的近现代历史教育中占据重要位置，因此许多人对民族历史的认知中充满着受侮辱的伤害性情绪体验。虽然中国早已经摆脱掉上述历史年代，早已经成为主权独立的国家，但夷夏之辨的思维仍然存在，中国当代的败坏仍常被归咎于洋人。如华夏文化研习会的会长吴化之将西方人称为夷狄之首：“欲以虎牙啖我华夏者，即是夷狄……西人以利权衡天下，以商掌控天下，以欲堕落天下，致全人类道德崩溃，文化崩溃，信仰崩溃，秩序崩溃，此非夷狄而为何？西人‘亡我之心不死’，此非夷狄而为何？”(viii)在日常生活中，每次发生带有或者被认为带有辱华色彩的事件，即便极为微小，也可能触发连锁反应，产生应激性的激情行为。汉服运动在情感维度上通常与之合拍，成为民族情感表达的重要阵地。
65、℡安~棲身何處
66、她说我未进她心/
67、 心远终疏
68、 厚颜无耻滴家伙。
69、 ℡﹍习惯单裑
70、(你所谓的爱、)
71、販夢、
72、体验的缘由有两个，一是历史性的，一是当下性的。
73、筆尖下的憂傷、
74、 我还想她i
75、除了对民族的爱之外，汉服运动者也在他们的组织关系内部体验到同侪之间的情谊。统计表明，汉服运动的参与者以20岁左右的大学生群体为多数，在民众中的认知也以20-40岁阶段的人群认知度最高。(vi)因此，这是一项年轻的时尚运动，参与主体是一批青春、敏感、多思的年轻人。这一阶段的国民以独生子女居多，非常缺乏兄弟姐妹的情谊体验。而汉服爱好者的结社恰好为他们提供了联谊的平台，因相同的志趣爱好和追求而成为亲密伙伴。他们彼此之间的通用称呼是“同袍”。这一术语出自诗经名篇《秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”诗中描述战士们同仇敌忾、并肩作战的情景，其中的情感正可以表达汉服拥趸之间声气相求的感受。同袍们以汉服为主题共同组织了名目繁多的集体活动。例如穿着汉服祭祀历史上的汉族英雄；穿汉服举行射礼、古代婚礼、冠礼、笈礼等；穿汉服在户外庆祝传统节日如清明、修禊、端午、中秋等。特别是在户外活动中，同袍们身穿飘逸的汉服，模仿古人在山水自然之间郊游踏青、赛龙舟、饮酒作诗、拜月，近乎举办了一次又一次青春雅集，不但推广了汉服，也使同袍们的交流联系更加密切。正如《诗经》有“兴观群怨”之功能，汉服这件古老而美丽的衣服也发挥了社交功能，使参与者在与同龄人的联合中获得同侪情谊的满足。
76、你会长大，你的爱也会。
77、 有些人只该欣赏而不该去爱
78、 死亡公路paradis
79、 穿上校服谁敢说我不乖i
80、√莪巳丷洅菰憚
81、只是习惯依赖
82、ら︶ㄣ༄鍝見
83、▲忘掉你的爱﹌
84、 绝望的时候抬头看看希望
85、再生毛主席
86、突然狠想祢
87、陌生的花期
88、你在回忆里绚烂
89、爱到情深深似海/*
90、脑子一片空白
91、这样的坚持使得他们对汉服的情感完全不同于其他服饰。事实上，在服饰领域，某一种具有传统特色的服饰受到青睐、成为流行，这并不稀奇。例如旗袍，始终是中国女性婚礼喜宴服饰款式的首选。再如在毕业照中，民国风格的衫裙则最为风靡，从幼儿园到大学，女生蓝衫黑裙、男生纯色中山装的民国款是毕业季的主打服饰。这种选择具有场合的特殊性、穿着的暂时性，主要是一种审美趣味上的选择。但对汉服的选择则与此大不相同。拥趸们在某个传统文化仪式或者文化表演结束以后，把汉服穿到日常生活中，克服现代生活的种种挑战，坚持天天穿着这种制式繁杂、袍袖宽大的古代服饰。这种对汉服的专一之爱超越了穿着这一日常活动的层面，具有某种形而上学的情感意蕴。
92、 抠脚大汉
93、来源：www.wdeqq.com
94、壹失足成萬古恨
95、↘；誰愛峩．
96、往日不悔，未来可期。
97、(iv)见澎湃新闻对康伟的报道：《四川大二男生穿汉服出入课堂：工作后会继续穿》https://edu.qq.com/a/20171019/0156html，2017 年 10月 19 日。
98、除了满清，19世纪末期日本及西方诸国对中国的侵略也常被列入汉服伤痛记忆的原因而提及。一百年来，中国积贫积弱时代的历史记忆非常强大。鸦片战争、甲午海战、火烧圆明园、日本侵华，这些历史事件在中国人的近现代历史教育中占据重要位置，因此许多人对民族历史的认知中充满着受侮辱的伤害性情绪体验。虽然中国早已经摆脱掉上述历史年代，早已经成为主权独立的国家，但夷夏之辨的思维仍然存在，中国当代的败坏仍常被归咎于洋人。如华夏文化研习会的会长吴化之将西方人称为夷狄之首：“欲以虎牙啖我华夏者，即是夷狄……西人以利权衡天下，以商掌控天下，以欲堕落天下，致全人类道德崩溃，文化崩溃，信仰崩溃，秩序崩溃，此非夷狄而为何？西人‘亡我之心不死’，此非夷狄而为何？”(viii)在日常生活中，每次发生带有或者被认为带有辱华色彩的事件，即便极为微小，也可能触发连锁反应，产生应激性的激情行为。汉服运动在情感维度上通常与之合拍，成为民族情感表达的重要阵地。
99、此为未编排稿，成稿详见刊物。
100、﹏°兔小柒
101、(xiii)张跣：《“汉服运动”：互联网时代的种族性民族主义》，《中国青年政治学院学报》2009年第4期。
102、另外，汉服运动中的民族情感也需要一分为二地看待。一方面，这一情感真挚、热烈、专在今天这样一个急功近利到无以复加的时代似一股清流，使人钦佩。但同时，这又是一种带有强烈的想象色彩、投射向乌托邦、带有一定宗教特点的情感。汉服运动者中的部分骨干阶层是有高远理想的，他们的兴趣远不是穿一件别具风格的衣服这么简单，而是有着光复汉族在中国的主导地位和以华夏正统引领世界的远大理想。例如在华研会(华夏文化研习会)的战略表述中，第六条提到，各汉服社团骨干应该定期给新会员讲解汉服运动以及汉家思想，让这些新会员看看溪山琴况(汉服运动先驱者之一)的文集，看宋豫人先生的讲座和文章，看王闻达先生的书……知道了什么是汉服运动什么是汉家思想，他们也就会一步步地变成仁人志士，变成真同袍了。汉服运动里的人如果大部分人是真同袍，则汉服运动就具备了罡风一样的力量，可以扫荡一切的尘埃。(xii)这是一种政治抱负吗？笔者宁可将其解读为在人们的现代性追求中解决终极关怀焦虑的探索结果。当今中国经济虽然有很大发展，但是人却越来越不知道我是谁。生活意义和价值的缺失感处处萦绕。正如前述武梅的例子所显示的，有些人成为汉服拥趸并不是因为爱慕汉服，而是因为刚好汉服和汉服群体给了他的生存一个意义，一个关于“我是谁”的答案。这一终极关怀的焦虑在汉服运动中得到缓解，使当代人从族群身份维度安顿了个体：作为中国人(或作为汉人)就应该这样行礼，就应该这样举行婚礼，就应该这样过节……所以这一运动在特定人群中的风靡是合情合理的，它也深刻地揭示了汉人祖先崇拜的宗教信仰乃是一种集体无意识，是任何无神论教育都不能彻底摧毁的。但我们也必须清醒地意识到，没有一个民族是可以回到他的过去的，即便过去极为辉煌。另外，现今的中国只能是一个各民族融合的政治实体，任何太强调差异和次序的议题都值得谨慎对待。有学者提醒：汉服运动从表层看以“恢复汉服”为现实诉求，致力于复兴传统文化；从深层看，它以汉族文化为本位，宣扬汉文化的纯正性和优越性，甚至在一定程度上宣扬汉民族种族的纯正性和优越性，这不是民族意识的回归，而是民族意识的退化。(xiii)汉服运动中的这种倾向是需要警惕的。
103、遺忘de記憶°
104、戴阿宝：(主持人语)
105、 我的凶弟，伱惹不起。
106、负性情感：悲凉—悲壮—崇高
107、只能是曾经而已
108、爱的只是自己ぁ
109、正性情感：忠贞之爱、同袍之谊
110、彡情悲灬江湖丶
111、贪婪沵旳温柔
112、 我怎么可能输
113、 我怪,
114、对汉服运动情感体验的省思
115、在谷底也要开花。
116、梦゜终会醒づ